微博的兴起
微博这个词起源于美国。最早在2006年，由博客技术先驱埃文·威廉姆斯创建的公司首先推出了Twitter 服务。在最初阶段，这项服务只是用于向好友的手机发送文本信息。之后又陆续诞生了许多提供信息分享服务的网络公司，其中较有名气的有Purk和Jaiku。随着新的网络技术的不断更新发展，Twitter 跃成为“互联网宠儿”，备受欢迎。
国外的微博在飞速发展的时候，国内的一些勇于创新的创业者们也开始尝试着创办了些类似于微博 的社交网站。2007年5月，国内第一家推出微博服务的社交网站—饭否正式上线，接着又陆续出现了滔滔、叽歪、嘀咕等一系列的微博网站。不过，这些网站因为当时的国内网络环境不成熟而先后关闭。
2009年，新浪率先推出微博服务 。之后网易、搜狐、腾讯也相继推出了自己的微博服务。微博在中国大地上真正开始掀起一股热潮。四大门户网站微博的特点是主推娱乐明星效应，鲜少涉及时事政治，因此吸引了一大批影迷、歌迷、粉丝的加入 。随后，为了占领新兴媒体舆论阵地，传统的新闻媒体网站人民网也顺势推出了人民微博，颇具影响力的凤凰媒体也启动了凤凰微博的内侧，这让微博领域的竞争由商业竞争扩展到新闻领域，由人气扩展到舆论。
来源：【人民日报出版社】
让书写在古籍里的文字活起来
让古老的中国故事
从泛黄的纸页中走出来
让古人“活”在当下
让今人思接千载
三国时期著名的文人团体——“竹林七贤”中有位刘伶，爱喝酒。一天他又想喝了，找媳妇儿要酒。刘夫人把酒具砸毁，一把鼻涕一把泪地说：你喝得太多了，这不是养生之道，对身体不好，必须赶紧戒酒！
刘伶说：你说得太对了，但我不能自己说不喝了，得在鬼神面前立誓。你赶紧准备些酒肉，以备祷告。
刘夫人很高兴，觉得老公听话了，准备好酒好肉，放置在神像面前，请刘伶来发誓。
刘伶跪下祈祷说：天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲（chéng）。妇人之言，慎不可听。说完就把酒肉吃喝进肚，醉倒在地。
一斛等于十斗，一斗相当于今天的12斤，酲是醉酒的意思。按照刘伶的说法，他每次喝酒得喝上120斤才能尽兴，喝60斤就能解酒。古时候酒的度数是不高，但喝上60斤水也受不了啊。这当然是十足的夸张，但从此可以看出刘伶这个人放旷的性格，你不让我喝，我偏要喝到极致。
在当时严酷的政治环境下，一些文人借酒遁世以求自保，出了很多酒鬼和酒故事。今天即便不能理解当时的社会环境，看了这个原文不过110字的小故事，也能觉得刘伶这个人有点儿意思，跟夫人绕圈子讨酒喝，颇有些家庭情趣呢。
这样的故事，在《世说新语》中比比皆是。《世说新语》是南朝刘义庆所撰，分德行、言语、政事、文学等36门，上自东汉，下至东晋，记载了许多历史人物的逸事琐语，涉及政治、军事、经济、哲学、宗教、文学、美学等领域。
新媒体传播时代，更欢迎有趣的短文字，如微博，便成为各种短言论、小故事的集散地。《世说新语》好像是天生为此而生的，全由一小段一小段文字组成，用寥寥几句话，不过几十字，顶多上百字，讲个小故事，品评人物，抒发情怀，或赞赏，或吐槽，或感慨，或猎奇，展现出当时人的风貌、思想和社会的风俗、习尚，是很好的历史资料。加上文辞简朴隽永，多金句，尤为人所称道。
《世说新语》第一条第一句：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”陈仲举就是高喊“大丈夫当为国家扫天下”的汉末名士陈蕃，“澄清天下”一语恰如其分地表现了他志向高远、精神超迈的气质。
有去国怀乡、感慨国事的名场面：东晋大将桓温北征，路过一地，看到之前在此为官时种的柳树，长得都很粗大了，慨然地说：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。
有表现神韵悠然、高情远致的桥段：王羲之的儿子王徽之住在山阴县的时候，有一晚下大雪，他睡醒了，打开房门，拿酒来喝；眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗，忽然想起老友戴安道。当时戴安道住在剡县，王徽之立马连夜坐小船前往戴家。船行一夜才到戴家门口，王徽之没有进去，原路返回。别人问他什么原因，王徽之说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
还有记奇闻逸事的：阮氏一族的人都很能喝酒，一天阮咸来到族人中聚会。大家不再用普通的杯子倒酒喝，换用大酒瓮装酒，众人围成一个圆圈，面对面大喝一通。当时有一群猪也挤进来喝酒，他们就把上面那层被猪喝过的酒撇掉，又一起喝起来。
今天人们常说“魏晋风流”，正可以从《世说新语》中得到鲜活的体认。胸襟洒落，宠辱皆忘，识量清远，放浪形骸……皆是魏晋风流名士的特征。
今人看微博，没有隔阂感。但看魏晋“微博”时，因为当时的人、事距今太远，如果没有注解，《世说新语》的不少故事就会不甚了了，难以读懂。
幸运的是，《世说新语》问世不到百年，南朝刘孝标为之作注，所引经史杂著400多种、诗赋杂文70余种，史料补缺的主旨非常明显。
例如，《世说新语》中有这么一则故事，有人问顾恺之：您写的《筝赋》跟嵇康的《琴赋》比，哪一篇更好？顾恺之说：不会鉴赏的人认为我的文章后出就遗弃它，鉴赏力强的人则会因为它高妙新奇而推许我。
从这个回答可以看出，顾恺之对自己的文章和才华很自信，毫不谦虚。为了补充证明这一点，刘孝标连引三条史料，其中第三条引《续晋阳秋》，最有意思：顾恺之喜欢吟咏诗歌，而且与谢瞻的官署相连，每当二人一起值班，他就站在月光下长吟诗篇时，谢瞻远远地在一旁赞叹。顾恺之于是更加卖力地吟咏，忘了疲倦，谢瞻想睡觉，就叫人代替自己站着。顾恺之不觉有异，一直吟咏到天亮。
对于《世说新语》注，《四库全书总目提要》载：“所引诸书，今已佚其十之九，惟赖是注以传。故与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》，同为考证家所据焉。”四大名著，大家都很熟悉，而这四种注，也称得上“四大名注”。这是题外话了。
小贴士
目前流行的《世说新语》注释，本有余嘉锡的《世说新语笺疏》、杨勇的《世说新语校笺》、徐震堮的《世说新语校笺》、龚斌的《世说新语校释》，各有特色。《世说新语笺疏》重点不在解释文字，而在考证史实，对原书和刘孝标注所说的人物事迹，一一寻检史籍，考核异同，对原书不备的，略为增补，以广异闻；对不通情理的，有所评论，以明是非。这与刘孝标注和裴松之注的做法如出一辙，可谓古籍注释领域的“修旧如旧”。
文章来源：
人民日报出版社
《古籍原来这么好看》
编辑：刘雨萱
校对：崔晨
审核：霍伟民
本文来自【人民日报出版社】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。
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