祝融(中国古代神话人物) - 简单百科|募实好加盟网

祝融

祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵、祝和，号赤帝，是中国古代神话人物，神格包括火神、南方神、南岳神、南海神、灶神、荧惑星神、夏神等，是五行神之一。祝融为火正、夏官的官职名称，还指三皇时期的祝融氏。据《山海经·海内经》记载，祝融为炎帝之后。据《山海经・大荒西经》记载，祝融为黄帝之后。据《史记・楚世家》记载，祝融是楚人的祖先。《山海经·海外南经》记录了火神祝融的样貌，长着兽一样的身躯和人一样的面孔，驾乘两条龙。

祝融作为火正，曾秉承帝命诛杀水神共工氏。战国时期，部分文献开始把祝融与南方联系起来。随着南海航线的开通和繁忙，隋朝开始建南海神庙供奉祝融。祝融的诞辰日起源于宋代，被定为农历二月十三日，称作波罗诞，又称作南海神诞、洪圣诞节。广东民间称祝融为“洪圣王”，每年的农历二月十一至十三日，广东民间会举办迎神赛会以庆祝祝融诞辰。

祝融在中国传统文化中被尊为最早的火神，象征着祖先用火照耀大地，带来光明。中国首辆火星探测车以“祝融号”命名，为祝融文化赋予了新时代内涵；中国建筑装饰协会与中国建筑装饰与照明设计师联盟主办的中国照明应用设计大赛也把奖项命名为“祝融奖”。

原始起源

《山海经》中记录了两种不同的祝融身世神话。《山海经·海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”这个祝融，是炎帝的第五代来孙。在《山海经・大荒西经》中则说颛顼生老童，老童生祝融；又说老童生下重、黎兄弟，颛顼命兄弟俩一个举天、一个压地，导致天地从此断开，也算是一则开天辟地的神话。颛顼是黄帝的孙子，那么祝融又是黄帝之后，而且变成了重、黎二兄弟。

有不少周代诸侯国自认是祝融之后，比较典型的一个，就是南方强国楚国。在出土的荆门包山、江陵望山、新蔡葛陵等地战国楚简中，均提到楚人最重视的三位先祖就是老童、祝融和开国国君鬻熊（穴酓）。在《史记・楚世家》中，对这个世系又有所丰富，说颛顼生称，称生老童（老童），张我军重黎。重黎担任帝喾掌火的“火正”（职位），因为有功且“能光融天下”，被赐封号为祝融。共工氏叛乱时，帝喾派重黎攻打共工氏但却未能成功。于是帝喾就将重黎处死，又命重黎的弟弟吴回为祝融。这里的重黎、吴回兄弟类似《山海经・大荒西经》的重、黎兄弟，但名字又有所不同。然后吴回又生了个儿子叫陆终，其实陆终也就是祝融的分化。

在《国语·郑语》中，有“祝融八姓”的说法，分别是己姓（昆吾、苏、顾、温、董）、董姓（鬷夷、豢龙）、彭姓（篯铿、豕韦、诸稽）、秃姓（舟人）、妘姓（邬、郐、路、偪阳）、曹姓（邹、莒）、斟姓和芈姓（楚）诸侯国。

历史演变

古代神话中的祝融

祝融在上古神话中是一位善战的武神，天帝因而派遣他行诛杀之令。《山海经·海内经》云：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”祝融作为火正，曾秉承帝命诛杀水神共工氏。《楚世家》载：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之，而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”重黎除恶不尽，帝喾诛之，又以其弟吴回为祝融。《淮南子·天文训》云：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”颛顼、祝融即为父子，战共工氏也角色互换。唐司马贞《补三皇本纪》说共工与祝融而非颛顼争战。“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水承木。乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山。”此处说祝融击败共工氏，共工氏愤怒不已，一头撞向不周山，造成“天柱折，地维绝”的局面。共工氏有此神力，而败于祝融，可知祝融更具神威，可称其为古代神话中的战神。

转变为南方神

大约在东汉时期，祝融神话走向了成熟，祝融成为身兼火神、荧惑星神、南方神、夏神等神格于一身的重要神祇，许慎为《淮南子》所写的注释——《淮南鸿烈间诂》中描述：“南方，火也，其帝祝融，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑……”。

火神祝融转变为南方神，阴阳五行思想起到了关键作用。阴阳五行思想是中国古代用以解释宇宙的由来和结构的基本理论。西周末年，周太史史伯首先把‘阴阳’看作是性质对立的两种气。”其后，阴阳二气被用以解释天文地理、国家政事、人体病患等事物及其变化。阴阳理论还跟易学的卦象结合起来。《易传・系辞》云：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”阴阳与卦象的结合，扩大了阴阳说的运用范围。《管子·四时》云：“阴阳者天地之大理也，四时者阴阳之大经也。”战国末年邹衍把阴阳说与五行说融合起来，他也因善谈阴阳闻名于世，被称作“阴阳家”。五行，即水、火、木、金、土等五种元素。《尚书・洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

战国时期，随着人们对五行的理论化、神秘化阐释的加深，出现了“五”的观念，一切事物都被纳入“五”的范畴，连天干、地支都分列在五行之中。祝融为火神，是火的化身。按照阴阳说，他对应于阳；按照五行说，他对应于南方、红色、夏季、离卦，五方上帝的炎帝，天干的丙丁，地支的午未。战国文献中就开始把祝融与南方联系起来。《管子·五行》明确将祝融对应于南方：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土娘娘而辩于北方。”《楚辞・远游》有“祝融戒而还衡”之句，王逸注：“南神止我，令北征也。”祝融不仅为南神，还跟衡山联系起来，似乎他的神宫就在南岳衡山。《淮南子·天文训》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱雀，其音徵，其日丙丁。”文中“朱明”，高诱注曰：“旧说云：祝融。”这里按照阴阳五行思想把朱明（祝融）说成南方炎帝的佐神。《史记・楚世家》进一步把祝融说成南方楚国的远祖。《隋书・崔仲方列传》亦云：“楚，祝融之后也，为火正。”

祝融还被描述成栖居、安葬于南岳衡山的神祇，又被视作南岳神。《仙传拾遗》有薛玄真云：“祝融栖神于衡阜。”南宋罗泌《路史》又云：“祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏……其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。”于是，祝融在神话中的战神形象，又衍生出新的信仰。国有重大战事，朝廷遣使开启南岳神殿，向南岳借阴兵，希冀以此获得战争的胜利。

北宋庆历年间，郴、衡、桂阳之间“蛮獠为恶，侵掠吾民，时杀官军”，朝廷遣使与地方官谋议，躬祷南岳，表达“愿赐阴助”之意。此后湘潭县吏民看到大军旌旗满山，涉江飘飞于水上，人们纷纷以冥钱酹酒祭祀。不久官兵连破獠洞，大获全胜，而各地传言此战有“岳兵”相助之功。赵顼熙宁九年发兵讨伐交州时，也曾遣使祭告南岳，期望得到南岳神的护佑。南宋沈作喆《寓简》卷八载：又传，旧宫庙台门屹立中天，气象雄杰。其西掖门常以两铁础，重各千钧，搘门不得妄启。遇国家出大兵，有所征讨，则遣中使祭告，用武士百人移铁础，视出兵之数，凡兵出几万则启门若干尺寸，法甚严，不得少差。大约不过尺余，事毕又遣使告谢，武士举铁础塞门如故。从有庙来如此，皆莫知其所谓也。自庙焚之后，础亦莫知所在，此制亦废矣。

南宋自嘉定年以后，与北方的金、元政权多次爆发战争，朝廷又开始重视南岳借兵仪式。《癸辛杂识》云：“衡岳庙之四门，皆有侍郎神，惟北门主兵，最灵验。”南宋有征战之事，仍会派遣官员前往祭祀，开北门“以尺寸计兵数”。咸淳年间军情紧急，朝廷降旨南岳以借阴兵，“臬使遂全门大启之，兵出既多，旋以捷告。”前后借兵有开西门、北门之不同，但借阴兵仪式并没有发生大的变化，仍以开门尺寸表示借兵万千之数。“全门大启”借兵最多，朝廷胜算大增，咸淳年间就出现“旋以捷告”的结果。

从南方神到南海神

随着南海航线的开通和繁忙，南海沟通中外经济文化的功能突显。隋朝开始建南海神庙。开皇十四年（594）杨坚下诏：“东海于会稽郡县界，南海于南海镇南，并近海立祠。”今珠江虎门口以下的扶胥镇上有一座南海神庙，据传是隋朝开皇年间修建的古庙。当然，衡山主峰上是祝融神宫，南海神庙是其离宫。

唐代开始加封五岳、四渎、四海之神，因而不仅加封了南岳神，还加封了南海神。《旧唐书・玄宗本纪下》载，天宝五载（746）春正月，加封“南岳为司天王”。后来又加封南海神为南海广利王。《旧唐书・礼仪志四》载：“十载正月，四海并封为王……义王府长史张九章祭南海广利王。”朝廷加封的司天王、广利王都不具名讳，但民间把二者都视作祝融。韩愈撰《南神广利王庙碑》云：“海于天地间，为物最巨，自三代圣王，莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为祝融。”至此，祝融除火神、南方神之外，又兼有了南海神之职。

形象

《山海经·海外南经》在记录火神祝融的早期样貌时：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”也就是说祝融长着兽一样的身躯和人一样的面孔，驾乘两条龙。

神格

祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和，号赤帝。他既是战神又是中国古代神话系统中著名的火神，曾在《山海经》里多次出现。《山海经·海内经》记载，大洪水时，天帝曾派祝融诛杀偷盗息壤治水的鲧。可见祝融不仅掌管火事，更是听命于天帝、执行杀伐任务的勇猛战神。其神格如下：

阿耆尼

祝融是火神的名号，各书以祝融为神名，对他的面貌描述颇有出入。《山海经·海外南经》云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《国语·郑语》云：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。”上古祝融有类似太阳神的功能，能促进植物生长。对于祝融的世系，各书描述也不同，但都把他纳入炎、黄系统。不仅各书不同，就连《山海经》各部分的描述也不一致。袁柯曾做过梳理：《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”据上所叙，祝融乃炎帝之裔；然据《海内经》云：黄帝生昌意，昌意生干荒，韩流生颛顼。《大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融又为黄帝之裔。黄、炎古本同族，故传为炎帝裔之祝融，又得为黄帝之裔。

司命帝君

《太平御览》卷五二九引《汉书议》曰：“祠五祀，谓五行，金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄武，土正曰后土娘娘，皆古贤能治成五行有功者也。”祝融既是火正，又是五行之神。同书同卷又引“郑玄曰：“灶神祝融，是老妇。”又引《五经异义》云：“灶者，老妇之祭……非老妇也。”《风俗通・祀典》引古《周礼》说祝融乃颛顼之子：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”祝融的职官为火正。火正即掌火之官，也即火神。灶以火为主，司命帝君需由火神充当。所以，灶神、火神原本就是一神二职。

日神

祝融也有日神的神格，在《尚书大传》《风俗通义》均有“火，太阳也”的说法，在汉代可能已产生火神可兼为日神的观念。《淮南子·天文训》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。”朱明，高诱注：“旧说云祝融。”《开元占经》卷三十引《淮南天文间诂鸿烈》作“其佐祝融”。朱、祝古音相近，而明、融同义，是朱明即祝融。朱明，也就是太阳。《楚辞・招魂》说：“朱明承夜兮，时不可以淹。”王逸注及《广雅・释天》皆云：“朱明，日也。”《尚书·尧典》：“乃命太阳神，钦若昊天。”孔安国传曰：“重黎之后羲氏、和氏世掌天地四时之官。”又，《尚书・吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通。”孔传：“重即羲，黎即和。”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”可见，在汉唐时人看来，羲和乃重黎后裔。古书中羲和的形象多与太阳有关，而重黎（一说黎）即祝融。故此可作祝融为日神之旁证。

水神

屈大均在《广东新语》中以五行相生相克释祝融兼为水神的缘由：“司火而兼司水，盖天地之道。火之本在水，水足于中，而后火生于外。火非水无以为命，水非火无以为性。水与火分而不分，故祝融兼为水火之帝也。”此外，祝融还曾与“水庸”（城墉之神，魏晋后称城隍）混淆，加之其原始神格亦有与水相通之处，最终从火神演变为水神。

南岳神

《仙传拾遗》有薛玄真云：“祝融栖神于衡阜。”祝融被描述成栖居、安葬于南岳衡山的神祇，又被视作南岳神。

南海神

《旧唐书・玄宗本纪下》载，天宝五载（746）春正月，加封“南岳为司天王”。后来又加封南海神为南海广利王。《旧唐书・礼仪志四》载：“十载正月，四海并封为王……义王府长史张九章祭南海广利王。”朝廷加封的司天王、广利王都不具名讳，但民间把二者都视作祝融。

南方神、荧惑星神、夏神

许慎为《淮南子》所写的注释——《淮南鸿烈间诂》中描述：“南方，火也，其帝祝融，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑……”。

亲属关系

纪念

祝融的诞辰是农历二月十三日，称作波罗诞，又称南海神诞、洪圣诞节，诞期从每年的农历二月十一至十三日，广东省民间会为庆祝南海神祝融诞辰而举行迎神赛会活动。

为供奉祝融而修建的南海神庙位于广州市黄埔区庙头村，是全国重点文物保护单位，庙宇坐北向南，前堂后寝，占地面积3万余平方米，庙宇主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、后殿（昭灵宫）共五进，两侧有廊庑，其他附属建筑均以五进为中心，左右对称。每年的“波罗诞”正诞日（农历二月十三日），人们会从四面八方向南海神庙进发，给祝融贺寿。

原始起源

历史演变

古代神话中的祝融

转变为南方神

从南方神到南海神

形象

神格

亲属关系

纪念

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